了凡四训讲记(立命之学)【1】

　　净空法师讲述

　　前言

　　立命之学

　　这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

　　[诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教]。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

　　我们看看这本书的内容，都是讲[诸恶莫作，众善奉行，自净其意]。等于佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。

　　创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对于我们学佛修行是何等的重要。

　　[了凡四训]是这本书的名字。[了凡]是写这本书的人。[了凡]两个字的[凡]字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的[凡人]。[了]是明白、也是完结的意思。[了凡]就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。所以称作[了凡]。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。

　　[四训]是四种教训，就是本书所说的四篇文章：第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行[太上感应篇]的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

　　立命之学

　　第一篇[立命之学]，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。

　　这一篇[立命之学]，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个[命]字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。[立]字是建立的意思。[立命]两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以[立命之学]，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲解。

　　余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

　　这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做[家庭四训]。

　　他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业[举业]就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的[养生]，[生]是生活。同时又可以救人，[济]就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。

　　“且习一艺以成名”。这个[艺]字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。“尔父夙心也”。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从[可以养生]起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。

　　后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

　　这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人[修髯伟貌]。[髯]是胡须。从面颊两边垂下的叫[髯];在下巴底下，嘴两边的叫[须]。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫[飘飘若仙]。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

　　老人就告诉他：[你是将来要从政的人]。[子]是对人的尊称，[仕]是做官。[仕路]就是官场，像现在的政治界一样的意思。[明年即进学]，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。[进学]就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：[你是从政之人，为何不赶快读书呢]?[余告以故]，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。[里居]也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。

　　[得邵子皇极数正传]。[邵子]就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。[皇极数]就是[皇极经世书]，这本书也有相当的份量，收在[四库全书]里，它的内容，完全是依照[易经]的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。

　　所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。

　　修行人往往能超越，为什么呢?因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

　　所以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢?的确他在定中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢?他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢?一切都是注定的。

　　孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通[皇极经]。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他[数该传汝]。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

　　[余引之归]。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。

　　余遂起读书之念。

　　进学念书这个念头就生起来了。

　　谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

　　生起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三十人。

　　正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师，进学读书。

　　孔为余起数。

　　孔先生给他算命。

　　县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

　　孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。

　　[府考]考第七十一名，[提学考]第九名。[提学]就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

　　复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

　　我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。

　　[终身休咎]就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。[某年当补廪]。[廪]是廪生，[贡]是贡生，[补]是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。

　　[某年当贡]。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

　　[四川一大尹]。[大尹]相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。

　　[在任三年半]。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢?寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

　　[五十三岁八月十四日丑时]，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，[惜无子]。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

　　自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

　　孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。

　　独算余食廪米。

　　这是廪生所得的俸米。

　　九十一石五斗当出贡。

　　一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到“九十一石五斗”，你就“出贡”了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。

　　及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

　　屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。[出贡]就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。

　　余窃疑之。

　　他这下怀疑了，孔先生这一著没算对。

　　后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

　　俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。[署印]是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到“场中备卷”。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存著。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。

　　殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。“五篇”就是“五策”，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。“奏议”是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

　　“岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎”。[博]是指他见识广博，[洽]是他的说理非常清晰通达，[淹]是透彻，[贯]是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。

　　“遂依县申文准贡”。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。“连前食米计之，实九十一石五斗也”。

　　从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。这些我们都应当要明白的。

　　余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

　　从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。所以我读[了凡四训]，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢?心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

　　所以古德云：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么呢?因为君子知命，知道[一饮一啄，莫非前定]。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢?这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

　　下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

　　佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行[财布施]，想得聪明智慧那就要行[法布施]，想长寿平安，那就要行[无畏布施]，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

　　贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

　　[燕都]就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。[留京一年]，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。[终日静坐，不阅文字]，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

　　己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。

　　己巳这一年他回到南方来。[游南雍]，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。[未入监]就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

　　[云谷会禅师]，[会]是他的法名。云谷禅师的法名叫[法会]，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。[对坐一室]，在禅堂里打坐。[凡三昼夜不瞑目]，没有倦容，为什么呢?因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

　　云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

　　凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人，原因在那里呢?妄想太多了。[华严]上说：[一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执著，而不能证得。]病根就是在妄想，[妄念相缠]不得作圣。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢?

　　余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

　　了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：[因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢?想也没有用处!所以干脆就不想了]。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说?这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。

　　云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

　　一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑著说：[我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫]。

　　问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

　　了凡先生就向云谷禅师请教：[这是什么原故]?这就说明数的道理。人为什么会有命运?为什么会落在数量里?人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心?没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：[我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。]所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数?数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师，他是在定中所见的境界。因为在禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自成一片，全部都看到。那是决定真实，一点都不会差错。为什么?他看到未来的事，不是他推算的，而是眼前亲见，这要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到;现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上，他们有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

　　但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

　　你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点都没有改变，完全照著他给你算定的走，这不是凡夫，是什么。你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有?有，但改变了。大恶之人呢?也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照著孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

　　余问曰。然则数可逃乎。

　　了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变?[逃]就是超越，那就是[定数]里面还有[变数]。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。

　　曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

　　这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数?承认。前面讲过：[人未能无心，安得无数]。世俗讲的[命运]，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。

　　[命由我作，福自己求]，这是儒家所讲的，[诗经]、[书经]中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。

　　再看看佛所讲的，[我教典中说]，云谷禅师是佛门大德，[我教]就是佛教经典中所讲的。[求富贵得富贵，求男女得男女]。命里没有儿子，你要求，可以得儿子的。[求长寿得长寿]，因为他短命，寿命只有五十三岁。这就是告诉你，你求什么、得什么，这是真的，一点都不假。

　　章嘉大师说过：[佛氏门中有求必应。]但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因?那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。如理如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

　　从根本的原理来讲，世出世间法，[唯心所现，唯识所变]。我们一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根据[万法唯心]这个原理。[华严]上说：[应观法界性，一切唯心造]。所以我们[求]，基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到?决定求得到，确实求得到，都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不大，只求世间的功名富贵。只是求这些，所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他的愿望，他想求得功名富贵，就告诉他求得的方法。特别告诉他，[妄语乃释迦大戒]。戒律里有[四根本戒]，就是杀、盗、淫、妄，所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语，怎么会骗人?换句话说，告诉他求男女，得男女;求富贵，得富贵;求长寿，得长寿;这是事实，决定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然如愿获得。

　　余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

　　这是进一步向禅师请教，说：[孟子言，求则得之，是求在我者也]，[孟子]上有这么一句话。但是在他的想法，[道德仁义，可以力求]，那是我本身的事情。我希望成圣成贤，在道理上是讲得通的。

　　[功名富贵，如何求得]?[功名富贵]，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名;没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得到?命里有的求得到，命里没有的到那里去求?这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变数就不一样，的确功名富贵也是我们可以求得到的。

　　云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。

　　孟老夫子的话没错，[汝自错解了]。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相上，你也可以求得到的。你不见六祖说：[一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。]这话出在[坛经]上。

　　[六祖坛经]、[金刚经]、[楞严经]，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。[坛经]是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

　　六祖讲：[一切福田，不离方寸]。[方寸]就是心地。[从心而觅，感无不通]。求要到那里求呢?从心地里面去求。

　　求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

　　这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么?外面是常数，外面不会变;心地是个变数，不是常数。

　　了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

　　云谷禅师教他这个道理，[求在我]，在自己。道德仁义是内、德行的修养;功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做[有益于得]。[华严经]里面所讲的[事事无碍，理事无碍]，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

　　学佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实;佛法里讲现实，是真正能够得到。须知佛陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

　　若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

　　这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到?求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

　　譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱!若每个人都赚钱，股票谁赔钱?赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉?甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

　　古人明白道理，才说：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么?没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

　　所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢?要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够[反躬内省]，[反省]是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是[求之有道]。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢?

　　[得之有命]。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉?袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

　　[内外双失]。内是什么呢?心不清净;外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是[内外双失]。

　　[故无益]，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

　　因问孔公算汝终身若何。余以实告。

　　云谷禅师就再问他：[孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样]?他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

　　云谷曰。汝自揣应得科第否。

　　云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。[揣]是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

　　应生子否。

　　应不应该有儿子?你好好的反省反省，应不应该?当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。

　　余追省良久。曰，不应也。

　　云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师[不应也]。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。[老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。前途有何希望]。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

　　科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。

　　从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的[贞观政要]，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：[做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做]。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。

　　确实，从政的人都是有福相的。[余福薄]。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。[又不能积功累行]，不肯修福。[以基厚福]。[基]就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

　　兼不耐烦剧。不能容人。

　　这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。[不能容人]，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

　　时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。

　　[直心直行]是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

　　[轻言妄谈]。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

　　[此皆薄福之相也]，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：[不重则不威]。其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

　　地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

　　俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么?鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。

　　余好洁。宜无子者一。

　　袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

　　和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

　　和气能兴家，俗话常说[和气生财]。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。

　　爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

　　[爱]是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么?他是个很刻薄的人，[忍]就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。

　　多言耗气。宜无子者四。

　　前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。

　　喜饮铄精。宜无子者五。

　　他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：

　　好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

　　他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。

　　其余过恶尚多。不能悉数。

　　想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫[忏悔]，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫[开悟]。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫[修行]。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修起呢?‘修’是修正，‘行’是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起!云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。

　　他凭什么能改造命运?我们为什么不能改造?我们对于自己的毛病一无所知，从那里改起?人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜，求菩萨送一个儿子;他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到!寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉!所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，[内外双得]，没有得不到的。

　　云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

　　云谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。

　　我们在[无量寿经]里也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这是大善，还不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

　　云谷在此就讲道：[岂惟科第哉]，岂只是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。

　　[世间享千金之产者]，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里说，这一生中得大富是前生财布施修得多，这一生才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢?不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟著就来了。祸福无门，唯人自召。我们看中国古人造字，学问都很大。[祸]跟[福]很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才能够如理如法，没有一样求不到的。

　　[千金]是说大富，[百金]是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因，是大富之人，或是中富之人。[应该饿死]的人，是他前世造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人?有。我们也曾见过一毛不拔，一点好事都不愿意做的人。他劝人布施，自己不肯布施。这样的人，我们知道，来生必得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。

　　[天不过因才而笃]。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

　　这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。

　　[即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之]。中国的大德，印光大师常赞叹的有两个人。第一是孔老夫子，所修的是[百世之德]。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己著想。

　　他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善果，于此显见。

　　[有十世之德者，定有十世子孙保之]。[十世之德]，在中国历史上，帝王将相建立一个政权，能够传十几代。像清朝传了十代，从顺治到宣统，如果祖先不积德，那是不可能的!今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到了一家，才能够保得住。

　　小而言之，我们家庭的事业能够传多少代?我们举个例子，像台湾同仁堂。同仁堂原来是在北京，也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代?老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的;是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

　　[有三世二世之德者]，能够传三世二世，也[定有三世二世子孙保之]。[其斩焉无后者，德至薄也]。我们中国俗话常说[不孝有三，无后为大]。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

　　现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老?国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养;现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

　　但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法，尤注说：

　　[出世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳]。这种观念至今还存在。年轻人发心出家，父母亲友总是想尽办法来阻挡，原因在他不晓得，还守著旧观念，无后为大。佛法是看三世，过去、现在、未来，他看到整个宇宙，实在是认清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全体，而且只看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到现前，看不到过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事，第一殊胜之事。

　　可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’这是很严重的问题。了道的确很不容易，你修行要有一定的成就，决定要证果。至少也要决定往生净土，超出三界。

　　譬如小乘一定要证得须陀洹果以上，虽没有出三界也不要紧。为什么?证得位不退，就算是圣人了。以后天上人间七次往来，他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果，时间虽然长，不堕三恶道，算是有成就了。

　　以这个标准来看，在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份，也就是八十八品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉，这一生就没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里是初信位，小乘是初果位。不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你必须要一一偿还。人家不是白白的供养你，一定要偿还。

　　如果证得小乘初果，圆教初信位了，供养的人都有福了，也不要还债，他的确种在福田上了。依此标准来看，我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到?

　　做不到还有一个方法，[求生净土]。求生净土一定要能往生，若不能往生还是不行。实在讲求生净土，比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓带业往生。只要具足真正的信心，真实的愿行，老实念佛，没有一个不成就的。这是我们在[无量寿经]、[弥陀经]上看得清清楚楚，发心出家，一定要成就的。

　　汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

　　这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对著袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要[尽情改刷]。[改]是改过，[刷]是刷洗。[各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处]。

　　[尽情洗刷]是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫，修一辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫[开悟]。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

　　[寻出]就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。[用全神全力。反转来]。[神]是精神。全副的精神，全副的力量。[反转来]，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

　　[悭贪者转之以施舍]。譬如[悭贪]，[悭]是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，[转之以施舍]，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

　　[布施]有财布施、法布施、无畏布施这三大类。[法布施]是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。

　　[无畏布施]是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。

　　又如现在年轻的学生，都要去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢?军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　台湾的放生风气很盛，放生也是属于无畏布施，但是现在放生有很多流弊。因为大家拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鸟兽;你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行为就不是无畏布施，而是戕害众生，好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜，看到很多活泼的动物，推想它决定可以活得下去的，就买来放生，这是慈悲救苦。我们还听说有很多鸟兽公司，自己饲养的动物，决定没有谋生的能力。一旦放生到野外，决定是死路一条。这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现，买去放生。放生的仪式，给他念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。

　　[愤激者转之以和平]。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。[转之以和平]，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和;良是善良;恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎;俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实;礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

　　[虚夸者转之以切实]。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

　　[浮嚣者转之以沉定]。[浮嚣]就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉著，心要清净，要能定得下来。[骄慢者转之以谦恭]。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的?事情做好了，是本分的，是应该的;做不好要处分。诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了!所以对人一定要[谦恭]有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

　　[惰逸者转之以勤奋]。懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时，阿那律陀懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧，以后他得了半头天眼，不用肉眼比别人看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋，要振奋起来。懒惰，做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。大乘善根唯一精进。

　　[残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进]。[退怯]是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

　　这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：

　　务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。

　　[务]是务必，一定要积德，断恶修善。积德，世出世间法都以这个为基础。前面讲的享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到?孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德。一个是积世出世间的大德，佛是世出世间的德行都修积。

　　[务要包荒]，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对于佛法的修学造成了障碍。我们是修觉、正、净，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。[金刚经]上说得好，[一切有为法，如梦幻泡影]。一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说：如[过眼云烟]。这种看法跟[金刚经]非常接近。有什么值得计较的?何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

　　[务要和爱]，这是了凡最大的弊病。一定要和气;一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说：[仁者无敌]。[敌]就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的，真正利益自己得到。

　　净宗讲[一心不乱]。有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲[本来无一物]。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。

　　不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲[功夫成片]，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。将病根找出来了，然后再把病根消除。障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。不必问别人，功夫到何程度自己晓得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界，是凡圣同居土。事一心不乱是生方便有余土，理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。

　　功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能预知时至。上三品的自在往生，就是想什么时候往生，就什么时候往生。暂时不想走，也可以随意多住几年，一切皆能随心所欲，确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的，但是功夫成片则人人可以做到。所以要想这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，我们一般凡夫也可以做得到，这就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片带业往生的。

　　[务要惜精神]，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

　　从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。

　　过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未来的。所以[疑]跟[悔]都是烦恼，在[百法]里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。[此至人造命诀也]。[至人]是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从[务要积德]到[义理再生之身]六句。确是改造命运的秘诀。

　　尤居士此节小注说得好：‘改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。[积习]就是我们讲的习气，如前面所讲的坏习惯，[悉皆扫除]。

　　[一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治]。对待自己要严格，不要常常原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。[保善天真]。[保]是保护，[善]是纯善。什么叫[天真]。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清净心。

　　[如保赤子]，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。

　　[改造命运全权在己，不属造化]。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不著了。仔细反省一下自己的命运，就知道了;怎样去改造，也晓得了;不会再受别人的欺骗了。

　　[即上文所谓极善之人数固拘他不定是也]。前面云谷大师说，什么样的人叫[极善之人]?我们净宗讲极乐世界[诸上善人]。这个[上善之人]就是[极善之人]。那一类的人是上善之人呢?能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过，一直到没有过可改了，那是成佛了。

　　等觉菩萨还有过失，什么过失?一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们?我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么?就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧只劫都还没改完。你想想看，这毛病多少?凡夫居然没毛病。这怎么得了!就是什么叫做[觉]，什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

　　如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经]，把[无量寿经]念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照[无量寿经]来修行。

　　修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生!心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。

　　我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比‘义理再生之身’高明得多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

　　夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

　　其实这里面的重点是讲妄念，妄想执著。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。

　　[义理之身]，自己觉悟之后，用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智，[岂不能格天]![精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深!再射一次就射不进去了，才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动?再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

　　由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍;如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。

　　[至诚所以格天]。[格]当作感格、感应讲。儒家讲的格物。‘格’是格斗，[物]是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫[格物]。此地讲[格天]，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心。[观无量寿经]讲的菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。

　　太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

　　[太甲]是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这几句话是他说的，这是他改过自新之后，对于伊尹感谢的话。

　　[天作孽，犹可违]。天命所作的不善是可以改变的，我们修善积德就可以改变的。[天]就是指天命，[天命]也就是[数]，我们一般讲的[命运]，是可以改造的。[自作孽，不可活]。[自作孽]是这一生自己造作的不善。[天作孽]是宿世的，过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改，这就是宿命可以改。现前造的罪业，那就没办法了。现前继续再造，你就不会改过。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。过去有恶因，现在断恶缘，虽有恶因不结恶果。这是一定的道理。

　　改造命运的原理就在[缘]上，[因缘果报]。[因]是过去生中所造的，没有法子改变，能改变的在[缘]。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，不能把豆子变成瓜，因是定数。我们今天想要瓜，还是想要豆，就在[缘]上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，它就不会结果。结果需要缘，缘有土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，虽然有因，只要把[缘]断了。譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不会长成瓜。为什么?它没有缘。

　　所以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的?找不到!一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到!所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，多少是有的。或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不要怕，只要今生不再做恶，恶缘断了。虽然是少善，少善也会开花结果，所以一定要断恶修善。

　　[自作孽]就是现在还继续不断去造恶业，恶的果报一定现前，所以自作孽不可活。[天作孽]是过去生所做的，这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业，那就没法子改造了。